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周學信

在早期主教作品中，看到當時代的描述，或為逼迫作回應，回應時也思想，信仰是什麼。第一位神學家－愛任紐，寫了兩本書對教會及有貢獻的書（使徒教義的實證、駁異端）。除了愛任紐，還有亞歷山大的革利免，強調福音跟世俗學習是相合的，不應當彼此對立。

早期異端除了諾斯底、馬吉安，還有孟他努主義，其特點強調說預言，接受女性領導，常感到聖靈說話，宣稱世界末日馬上來臨，於會議上被定為異端。孟他努運動也強迫教會正視正典的問題，其納入正典原則：由使徒或其相關的人所寫，在教會中流傳、閱讀和接納。

早期的護教者，還有安提阿的提阿非羅、撒狄的米利多，提阿非羅是第一個提出三合（三位一體）的概念。總結護教者作品的貢獻，將基督信仰做釐清，同時描述初期教會的狀況，對神的話解釋與正典形成大有貢獻。另一方面也面對異端的挑戰，去面對新約正典的問題。

護教運動中，最早的護教者是夸達徒、雅里斯底德，雅里斯底德的論述，觀察這個創造裡的秩序跟循環，就不得不承認上帝的存在。護教者－游斯丁、塔提安、雅典那哥拉，接強調神是三位一體，獨一無二真神，一切的源頭，強調道的觀念，信徒道德價值觀與耶穌復活。

使徒後半期之後，第三世紀出現異端－斯多亞主義，也出現攻擊基督教的作品，作者為佛朗多、盧奇安、克理索。護教者對於攻擊基督教作品，發表了針對異教徒（Logos洛格斯）與猶太人（Dialogue對話錄）的辯護文，透過這樣的文章傳遞福音與基督信仰。

使徒後教父作品：十二使徒遺訓，是給信徒信仰的教導，此書提及生命之路和死亡之路，受洗前的教導，款待陌生人及旅行中神的僕人，及領聖餐前應與弟兄和好。安提阿主教伊格那丟，死前寫下七封信，主題關於領受神的啟示、犧牲、殉道，也是早期教會有教牧神學的。

早期教會歷史發展，代表人物有羅馬的革利免、黑馬，土耳其的士每拿－坡旅甲，敘利亞的安提阿－伊格那丟，被稱為使徒後教父時期，作品的特色，使用希臘文，作品未編入聖經中，回應當時代的需要，異於神學系統，延伸使徒教導語言，作品次於使徒的作品。

馬丁路德發表教會應有的標記為，神話語供應、實行洗禮、守聖餐、傳講赦罪福音、神職人員帶領、集體在神面前崇拜、是受逼迫的教會。歷史上殉道者司提反，為主殉道，感到光榮，又稱殉道靈修。早期教會的領導者，很期待為主來殉道，這是最直接效法主耶穌的生命。

第三種型態是最古老悠久的希伯來型態基督教，重視教導、牧養和實踐，效法主耶穌基督的生命，相信聖靈充滿帶來與神聯合的關係，期待基督的再來，承認耶穌兄弟雅各的權柄。在禁慾生活方面，強調耶穌在十架上的救恩，基督耶穌的救贖，帶來宇宙的更新。

早期教會依語言，地理位置發展出不同的形態，透過史料讓我們看到早期教會的豐富與多元。型態有，拉丁型態的基督教：受特土良與奧古斯丁影響深遠。二、希臘型態的基督教：重視哲學思維與研究，以神為主，將人領到神面前，基督耶穌以神的道呈現。

神學家隱喻教會如同一艘船或是植物，在歷史洪流中與文化環境，互相影響。教會歷史的三大時期：1.教父時期－護教者的時代與爭論時代、2.中古基督教時期，直到馬丁路德教改、3.現代基督教時期，分成新教改革、理性奮興時代、進步與意識形態時代。

現今對教會歷史的不重視，原因有對教會的不理解，時代主義的救恩論與恢復主義的影響。其重要性有正確解經的透視、面對文化的議題與正確態度面對教會。耶丁將教會歷史的定義，在於基督耶穌所創立的教會在歷史時空中的成長。

透過經文來學習耶穌本身與公共的參與。教會如果隨著屬世政權的目標和意念在起舞，就是讓自己活在追逐使命感之中，教會應當在正確認識福音的基礎上，評估各種政治性的決策與計畫中的方案，以批判的眼光，卻是建設性的態度，來和檯面上的權力要角進行合作。

「世俗化」的意義類型，可分為十種類型，轉化、衰退、與現世的一致性、公事化、解放、分化、區段化、去聖化，與世俗主義的產生。而我們也從耶穌的主導文教導來看怎麼面對及進入這世界。

忙碌是屬靈生活的敵人，我們日常生活其中一個最明顯的特色就是忙碌。它讓我們向自己的身體宣戰，讓身體被透支。讓我們向自己的靈魂宣戰，因為我們太在意自己，以致於無法聽見那渴望來餵養和甦醒我們的微小聲音。我們應當放慢腳步的的生活，要休息知道祂是神。